El blog de 道


El “hacedor” en la neurociencia
02/07/2015, 2:51 pm
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Poco a poco la neurociencia va confirmando todo aquello que solo necesitas auto-investigarte para saber.

Un artículo interesante al respecto del “hacedor”:

http://www.sciencedaily.com/releases/2015/06/150623141911.htm

“The interpreter presents the information but is not the one making any arguments or acting upon the knowledge that is shared,” Morsella said. “Similarly, the information we perceive in our consciousness is not created by conscious processes, nor is it reacted to by conscious processes. Consciousness is the middle-man, and it doesn’t do as much work as you think.”

“El interprete presenta la información pero no es el que genera argumento alguno o accion sobre el conocimiento que se muestra”, dice Morsella. “Similarmente, la información que percibimos en nuestra consciencia no es creada por procesos conscientes, ni se reacciona a ella por parte de procesos conscientes. La consciencia es el “intermediario”, y no hace tanto trabajo como piensas”

En el texto, dejando de lado si el libre albedrío existe o no, se centra en afirmar que, exista o no, en todo caso no está en la consciencia, es decir, no es proceso consciente alguno el que decide… Solo obtienes la “sensación” de que los procesos argumentativos conscientes deciden…

Si “la libertad” existe, esta está más allá de tu capacidad y control, luego no eres “tú” el que decides…

Es decir, se confirma por N-sima vez (incluso a nivel científico) que ese “blah, blah, blah” en tu cabeza, aparte de generarte sufrimiento, no aporta a la acción decisivamente, no es el hacedor y solo “recibe” información desde capas más profundas y fuera, no ya de su control (evidente) sino incluso de su visión…



El gran Bankei

El gran Bankei:


Una vez  pregunté al Maestro: “¿Es útil el estudio de la Vía  a través de leer los sutras budistas y los registros delos viejos maestros? “

El Maestro dijo: “Depende. Si crees en los principios contenidos en los sutras y registros, cuando los lees, estarás cegando tus propios ojos. Por otro lado, cuando llegue el momento en que  puedas descartar esos principios, si  lees [estas cosas], encontrarás la prueba de tu realización “


Un monje visitante preguntó: “¿Hay mérito alguno en practicar zazen?”

El maestro respondió “No debe descartarse el zazen, ni recitar sutras, ni hacer postraciones y demás. Tokusan usó un bastón, Rinzai gritaba ¡katsu!, Gutei levantaba su dedo, Daruma encaraba un muro – pero aún siendo diferentes, esos eran simplemente métodos para enfrentar una situación particular y lidiar con las necesidades particulares [de los estudiantes involucrados]. Desde el principio, nunca han habido reglas fijas. Si tomas estos [métodos temporales] como enseñanzas invariables, estarás cegando tus propios ojos.


Un monje preguntó: “[Los antiguos mestros] como Engo y Daie, usaron koans para enseñar a sus estudiantes. ¿Cómo es que su Reverencia no los usa?”

El maestro dijo: “Qué hay de los maestros Zen anteriores a Daie y Engo, ¿usaron ellos koans?

:D :D :D



Verdades evidentes

Seas un practicante Zen o no, es posible comprobar una serie de axiomas básicos Zen [y no Zen] como evidentes con la utilización de tu capacidad de pensamiento habitual prestando un poco de atención enfocada a los siguientes puntos a la luz de tu propio conocimiento y experiencia real:

· Es imposible experimentar un “objeto” independiente de un “sujeto” – si se experimenta se experimenta por parte de un sujeto, si no se experimenta, no puede ser llamado un “objeto”.

· Por lo tanto, la consciencia es una cualidad inherente de todos los objetos – no hay ningún objeto ni podrá ser encontrado, aparte de la conciencia.

· Lo mismo se aplica a los sujetos; la conciencia es una cualidad inherente a toda experiencia subjetiva  ningún sujeto ha sido o podría ser encontrado, separado de la conciencia.

· Cada instancia de la consciencia consiste en elementos objetivos y subjetivos – consciencia, por naturaleza, es alguien consciente de algo.

· Por tanto, toda afirmación o creencia de que ‘existe’ algo independiente de la experiencia, es falsa.

· Por último, cualquier sentencia o visión de que cualquier cosa independiente de la experiencia pueda verificarse que exista, o que pueda tener alguna influencia en nosotros, es falsa.


Whether you are a Zen practitioner of not, a number of basic Zen axioms can be verified as self-evident by utilizing your normal thinking capacity to give some focused attention to the following points in light of your own actual knowledge and experience:

· It is impossible to experience an ‘object’ independent of a ‘subject’ – if it is experienced it is experienced by a subject, if it is not experienced it cannot be called an ‘object.’

· Therefore, consciousness is an inherent quality of every object – no object has been, or could be encountered apart from consciousness.

· The same applies to subjects; consciousness is an inherent quality of every subjective experience – no subject has been, or could be encountered apart from consciousness.

· Every instance of consciousness consists of both objective and subjective elements – consciousness, by nature, is someone conscious of something.

· Therefore, every assertion or belief that something ‘exists’ independent of ‘experience,’ is false.*

· Finally, any claim or view that anything independent of experience could be verified to exist, or could have any influence on us whatsoever, is false.

-T. Biringer



Anapana (y II)
25/06/2015, 1:24 pm
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En segundo lugar méritos particulares de Anapana.

Que el foco de la atención sea la respiración tiene un valor muy especial. Fíjate, que la respiración es de los pocos procesos humanos que puede ser consciente o inconsciente, o mejor dicho intencional o no-intencional y por otro lado es un regulador de los estados de excitación (por ejemplo de los ataques de ansiedad). Eso da unas claves muy interesantes de por qué es una técnica “reina”.

Permite conscientemente apaciguar, calmar, traer serenidad… y eso es muy importante para la sesión de meditación. Como dice la metáfora habitual, en el agua revuelta no se ve nada, primero hemos de dejar tiempo para que se calme el agua y se deposite el lodo. Entonces veremos con claridad.

Por tanto, incluso si en el futuro usas otras formas de meditación, un dia agitado puede ser que sea interesante dedicar unos minutos a esta técnica antes de pasar a otras “sin objeto” o más sutiles.

Más cosas, al ser un proceso que puede ser intencional o no intencional, será el portal hacia la no-intecionalidad (wu-wei) es decir, empezar a ver que sin intención alguna, todo se hace igualmente.

Comenzarás observando y actuando (es decir modificas como respiras) pues eso es inevitable y no pasa nada, y poco a poco has de ir dejando que todo sea tal como es y pasar a ser un observador más sutil dejando que el cuerpo respire solo. Esa situación de “no intervención” pero viendo a la vez que el cuerpo “sigue funcionando a su ritmo” tiene un valor de sabiduría no-conceptual elevado y con el tiempo puede dar sus frutos pues nos vuelve a replantear (como el tema del pensamiento descontrolado) el reto de responder a la pregunta ¿quién es el hacedor? ¿quién decide? ¿quién o qué soy yo dentro de todo esto que observo? ¿sobre qué tengo control y sobre qué no? ¿y cómo? ¿qué pasa si dejo de controlar?

El portal a wu-wei.

Finalmente como consejos a largo plazo (si me permites darlos ya que me escribes): intenta con el tiempo ir haciendo más sutil “el observador”, hasta que se se convierte más bien en “el que siente”, no “el que observa”.

Tal como hemos dicho, tras la fase de interferencia en lo respirado, pasaremos a la fase de observación de la respiración y luego a hacernos uno con la respiración. Esto puede llevar tiempo, no tengas prisa, hay quien jamás lo experimenta, pero el objetivo (y esto es polémico y habrá quien diga que no) no es romperte en dos para siempre: “un observador” y “el resto”. Eso es solo una técnica útil y que finalmente será abandonada. El camino es la unidad (y esa unidad abarca más lejos de lo que puedas creer).

Al final la Via puede verse como una forma de retornar a la unidad, integridad o alineamiento de todo lo que somos, sin conflictos, ni núcleos, sin director pero sin peleas internas. Para ello es cierto que deberán desaparecer los núcleos/nudos mentales, como la creencia en que el “yo” es el pensamiento conceptual/consciente y puede hacer falta “el observador” para ello (yo lo usé). Pero si lo cristalizas y lo conviertes en una entidad indestructible, incluso eterna según algunos, siempre estarás disociado del resto, al mover tu sensación de identidad a la consciencia “que observa” y dejarla ahí de forma permanente. Ese es un camino parcial pues te aportará una felicidad fría y relativa (nada te afecta), pero no es el que yo te recomendaría.

Un abrazo

PD: Creo que esto se convierte en otro artículo del blog, gracias por preguntar.



Anapana (I)
22/06/2015, 11:12 am
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S. me pregunta sobre la práctica de seguir la respiración Anapana y yo aprovecho y pego un rollo, y ya que está escrito lo dejo aquí:


La práctica de seguir la respiración es una de las prácticas “reina”, solo por detrás de la meditación propiamente dicha que será siempre ser-reposar sin objeto de observación.

Los méritos obtenidos de seguir la respiración por los que me preguntas, son muchos.

En primer lugar están los más básicos que son los que comparte con cualquier otra observación:

Fortalecimiento de la capacidad de atención y de volver a ella. Algo que falta muchísimo en nuestro mundo. En cierta manera todos tenemos “síndrome de déficit de atención” y es necesario construir esa capacidad de atención pues al final la intentaremos llevar a las 24 horas del día y será lo que nos permita obtener una sabiduría real sobre nosotros mismos.

Fortalecimiento de atención y capacidad para volver a ella no son una cosa sino dos. No ver esto es un fallo habitual incluso entre supuestos “maestros”.

Es decir por una lado fortaleces la capacidad de atender durante un tiempo prolongada y sin fisuras, y por otro creas la dinámica de “ir recordando” que has de volver a la atención cuando la abandonas…

Debería ser evidente que son procesos mentales diferentes pues para “volver a la atención” ha de cultivarse una tendencia a “recordar volver a la atención” en una mente “no atenta”. Lo cual no tiene mucho que ver con mantener la atención de forma continuada sobre un objeto mental del tipo que sea…

Quizá lo segundo (“el recordar volver”) es incluso más importante que lo primero y a menudo ni se entiende. Por ejemplo las famosas Apps de recordarte “estar presente” vía un tono o campana, no son útiles  porque precisamente son un substituto de esa capacidad y por tanto no acabas desarrollándola nunca.

Es una vez más confundir el medio con el objetivo. Como salir a hacer deporte en bici para adelgazar y como cuesta, ponerle un motor… pérdida de tiempo… La capacidad de estar presente sin fisuras y la capacidad de “volver a estar presente” cuando no lo estoy, han de construirse… no hay atajos.

El otro mérito compartido con cualquier otra técnica de atención es demostrarte día tras día (aunque cuesta convencerse) de que no tienes control sobre tu pensamiento consciente, con lo cual difícilmente lo vas a tener sobre tu vida, y esa es una situación que motiva a cambiar…

No puede subestimarse lo difícil que es hacer calar esa realidad a capas profundas de tu mente… tras años y años de meditación auto-demostrando eso, mucha gente (la mayoría) todavía cree que “retoma el control” por alguna especie de proceso mágico tras levantarse del cojín… ridículo, pero es que es tan difícil de creer…

En realidad lo único que retoma mágicamente es la identificación con un “yo” que no existe…

Recuerda también que la actitud ha de ser siempre, de gentileza con uno mismo, y aunque uno se pierda en sueños mil veces, debe volver mil veces sin ningún “mal rollo” o agobio a la práctica. Peor que perderse en pensamientos (que es inevitable) es romper la paz porque uno hace un juicio negativo sobre sí mismo y su práctica.

No juzgues ni dejes que te afecte emocionalmente ningún momento de la práctica. Aunque pases 30 minutos y no seas capaz de concentrarte ni 10. No pasa nada, no tienes control sobre eso y hay que ser paciente y comprensivo.

(continua)

 



Ryokan
19/06/2015, 3:05 pm
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Veo a las gentes en el mundo
desperdiciar sus vidas por la codicia,
sin poder nunca satisfacer sus deseos,
cayendo en una desesperación cada vez más profunda
y torturándose a sí mismos.

Incluso si obtienen lo que desean
¿cuánto tiempo serán capaces de disfrutarlo?

Por un solo momento de placer celestial
sufren diez tormentos infernales,
atándose con más firmeza una losa a sus cuerpos.

Gente así son como monos
tratando de alcanzar frenéticamente la luna en el agua
para acabar precipitándose en un torbellino.

Cómo sufren estos seres atrapados en el fluir del mundo.

A pesar de todo, no puedo evitar inquietarme durante toda la noche
ni dejar de verter mis lágrimas por ellos.


¿Quién dirá que mis poemas son poemas?
No, no lo son.
Si ya entiendes que no son poemas,
¡podemos comenzar a conversar de poesía!



Nuestra tarea es…
16/06/2015, 3:02 pm
Filed under: Frases | Etiquetas: ,

Nuestra tarea es la de liberarnos mediante la extensión de nuestro círculo de compasión hasta que contenga a todas las criaturas vivientes, la naturaleza entera y su belleza.

-Albert Einstein




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